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紅色類有關學士學位論文范文,與重塑“紅色經典”的政治傳播價值相關畢業論文的格式

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1942年, 發表了《在延安文藝座談會上的講話》,提出文藝要為工農兵服務,明確提出了文學的政治功能.之后一直到“文革”結束,解放區以及建國后大陸的文學作品幾乎都與政治密切相關,而對 領導下的人民 革命歷史的小說建構,構成了文學創作的主體.1997年,人民文學出版社結集再版這批革命歷史小說,并給其取名為“紅色經典”,①此后影視、音樂,甚至日常生活都成為“紅色經典”小說的外延領域,一時成為關注熱點.2004年,國家廣電總局頒布了《关于認真对待紅色經典改編電視劇有關問題的通知》,禁止戲說“紅色經典”.“紅色經典”蘊含著豐富的政治文化資源,重溫“紅色經典”,激活“紅色經典”的當代價值,重塑“紅色經典”的政治品質,对于我們樹立“三個自信”意義重大.


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歷史語境对应的“紅色經典”

每一時代有自己時代之文學,任何藝術作品和批評理論都有它賴以產生的土壤和意義生成的環境,“紅色經典”是关于革命歷史的文學創作,它屬于一個特殊時代.

歷史語境对应的“紅色經典”肇始于建國之初,一般是指產生于1949年至1966年之間的一大批長篇小說,最具代表性的是“三紅一創,青山保林”,文革期間的“樣板戲”,由此而派生出的“紅 ”與“紅色歌曲”等也常被囊括其中.在政治層面上,“紅色經典”曾發揮過強大的不可替代的意識形態功能, 利用“紅色經典”建構的話語體系和情感結構,建造了一個英雄主義的時代.在情感層面上,“紅色經典”“通過話語講述的方式證明自身存在的合理性,論證革命勝利的必然性,確立了一整套嚴密的話語體系和文化生產方式,深刻影響了中國人的情感結構和生活方式,已經構成了今日‘人民記憶’或‘國族記憶’不可或缺的一部分”.②这些作品曾被最上層國家機構重視,在當時是建構政治合法性的重要一部分,曾無數次重印、再版,是那個時期人們的精神食糧.

在藝術層面上,“紅色經典”也不是毫无可取之處.作品中蘊含著強烈的社會責任感和歷史使命感,濃厚的時代氣息和生活 ,史詩式的宏大敘事與藝術追求,在推動文學的大眾化方面取得成功,等等.“每一部‘紅色經典’其實都凝結了‘ ’——它由執著崇高的藝術使命感和精益求精的藝術責任感而來,在商業化的浮躁的今天,它是前輩留給我們的一筆遺產.这种理想主義的 是‘紅色經典’成功的重要原因,也是今天的讀者難以忘懷的主要原因.”③

尽管“紅色經典”的外部動因來源自政治需要的推動,但“紅色經典”蘊含著對美好生活的向往,堅守理想、信念的執著以及英雄主義的悲壯和崇高,這是人類和文學的基本訴求.在其“紅色”內質里蘊含著一個社會所尊崇的基本道德價值:高尚、忠誠、誠信、仁愛、團結、理想、 等等,雖然这些價值觀念因為當時強烈的政治意識被強化到極端的地步,但即便時至今日,也沒有人能夠否定,其價值核心本應是政治的最終理想和指向,亦是藝術的最高理想和審美追求.

當下語境籠罩的“紅色經典”

在當前文化語境中,“紅色經典”有其存在的彈性空間.“現在主要进行的是對‘紅色經典’的改編和再造,就不完全是关于‘紅色經典’本身的事情了.它可以弄得更正經,结果是造成反諷的滑稽效果,也可以大膽地戲擬,變成一種解構,當然也可以深化,對原來的創作进行一次再創造、一次新的超越.”④2000年,萬科影視公司推出中國版電視劇《鋼鐵是怎样煉成的》一炮走紅,不仅贏得很高的收視率,而且得到 與民間的一致贊賞,掀起了“紅色經典”的熱潮.

小說被改編、重新書寫,被網絡惡搞,“紅歌會”如火如荼,“紅色經典”餐廳熱火朝天.在消費主義的邏輯驅使和大眾趣味的改寫下,“紅色經典”的面目發生了變化,成為政治話語、革命話語與商業時尚話語的奇特结合物.

“在‘紅色經典’的改編中,創作者往往放置了原作所宣揚和建構的‘革命’主線,而代之以當代市場文化操作起來屢屢得手的武器——情感戲,并謂之‘回到生活本身’.”⑤还有很多改編作品惡性娛樂化,把原著中一些體現人物思想品質、道德情操的內容刪節了,把能升華人們道德 、道義情感的情節削弱了,而過分強調“搞笑”,以滿足某些人的娛樂需求.这些現象在引起了大眾關注的同時,也引起了對“紅色經典”的熱烈討論和深入反思,形成了比較極端的兩種認知:一方面,人們覺得通過對崇高和英雄的嘲弄強化了個體和自我,宣泄了多年被強硬的政治訴求壓抑的小我情感;另一方面,過度的娛樂性又傷害了部分人對民族英雄和多年來被灌輸的神圣理念的珍視情感.


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重塑“紅色經典”的政治傳播價值參考屬性評定
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如何使嚴肅的歷史記憶和反思不至于演義成為脫離現實的懷舊時尚,乃是當前語境下“紅色經典”再造的思考重心.“紅色經典”熱是主流意識形態回歸的伴生現象,它不仅是對革命歷史的回顧,更重要的是对于現實社會政治意識和秩序的強化.為防止“紅色經典”仅仅成為脫離現實的懷舊時尚,需要重塑其值得繼承和珍視的政治品質.

重塑“紅色經典”的政治傳播價值

十八大報告指出,“要堅持以人民為中心的創作導向,提高文化產品質量,為人民提供更好更多精神食糧”.學術界一個普遍的看法是:當代中國文學理論知識生產的政治化是其最大的歷史性災難,文學理論的出路在于其非政治化或去政治化.其實,“長期以來,我們對‘政治’一詞的理解是非常狹隘的,更多地從消極意義上將之簡單理解為階級、政黨、權力和 ,而忽略和遮蔽其革命性、建構性、理想性、超越性、實踐性內涵”.⑥

政治文化是民族或國家長期積淀下來的政治價值觀念、政治信仰、政治情感和政治心理等,它對人們的價值觀、情感、心理、 、道德、認知等均會產生巨大的作用力.在一定意義上說,“紅

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色經典”正是曾經在人們記憶中留下深刻烙印的社會主義革命的文化象征,彌漫于“紅色經典”作品中的“英雄主義”和“集體主義”精神,曾經是國人珍貴的價值觀念和情感信仰.“紅色經典”塑造的英雄人物已經演變成一大串英雄文化的符號,深深地鐫刻在歷史和民族的紀念碑上,長久地存活于國人的記憶中;而在一個需要團隊和合作精神的經濟社會里,集體主義也是一筆珍貴的文化遺產,其價值和意義至今沒有終結,并且從文化傳承的角度看,永遠也不應終結. 在“紅色經典”產生的歷史語境中,这些革命文藝作品以中國 領導各族人民革命奮斗、建立新政權的政治事實所培育的政治情感、信仰以及帶給整體民眾的 想象,以 的集體記憶積極建構了文化的新中國,形象地演繹了歷史、人民的選擇軌跡,以此確立新中國成立的合法性.在被現實擠壓得愈來愈缺乏 的當下,對“紅色經典”的重溫和改造是對“ 燃燒的歲月”的緬懷,人們重新感受中國人在艱難困苦中仍能堅守不放棄的精神追求.

“紅色經典”熱的出現,很大程度上在于“紅色經典”有效地介入到當下人們的精神訴求,滿足了人們立足于現實土壤的夢想.在人口暴漲,競爭越來越激烈的現實社會中,人們需要 和奮斗,“紅色經典”中對苦難的超越,對未來的堅信,詮釋了 和奮斗的精神內質;在市場經濟的當下中國,經濟和政治層面的社會分層、貧富鴻溝、不同階層的矛盾正在日益加深,人們对于腐敗、貧富差距過大失望和無奈,“紅色經典”的平等與階級訴求得到了社會中下階層的共鳴;現實社會一味追求金錢和物質享受,人們內心深處價值虛無、出現信仰危機與思想資源貧乏,文學藝術中充斥的也是各种 ,當中很少能夠看到精神的浪漫和生活的 ,現實的焦慮和空虛導致了人們強烈的懷舊心理.在當下的社會文化背景下,“紅色經典”已經“不只是一種文學現象,更是一種大文化現象,其思想文化方面的大我意識、群體原則、英雄理想、濟世情懷、道義為本、精神至上等元素,其藝術審美方面的史詩意識、陽剛氣質、崇高美、悲壯美、民族化大眾化風格等元素,都值得認真總結提煉,并且應當把它們置于豐厚的傳統文化藝術的背景之下,和開闊的世界文化藝術格局當中去考察”.⑦

十八大報告強調,建設社會主義文化強國,關鍵是增強全民族文化創造活力.文藝需要相對自主性、自律性和獨立性,但也決不能逃避其社會屬性;文藝不能淪落為政治的工具和從屬品,但也不能淪為金錢和利益的附屬品.对于曾經被過度強調政治功利性的“紅色經典”來說,更需要去除“政治”之媚,重塑“政治”之魅,进而提升其政治傳播價值.只有这样,才能做到解放和發展文化生產力,讓一切文化創造源泉充分涌流.

【本文為2010年度國家社科基金項目“傳播學視域中的馬克思主義大眾化研究”(編號:10BKS064)、教育部人文社科基金項目“傳播學視野下高校思想政治教育改進與創新研究”(編號:10YJA710084)、中國傳媒大學“繁社”項目階段性成果】

注釋:

①本文使用的“紅色經典”一詞所指較寬泛,包括“十七年”時期的革命歷史小說、“文革”時期的樣板戲以及新時期以來外延的各類“紅色”文化現象

②陳旭光:《“經典大眾化”:在尊重與變異、重構與消費之間》,《當代電影》,2011年第7期

③趙學勇等:《重話20世紀“紅色經典”》,《小說評論》,2003年第5期

④傅元峰等:《“紅色經典”:一次文化事件》,《文藝評論》,2005年第5期

⑤侯宏 張斌:《“紅色經典”:界說、改編及傳播》,《當代電影》,2004年第4期

⑥焦垣生 胡友筍:《文學與政治關系言說的反思與重述》,《人文雜志》,2010年第2期

⑦高旭國:《“紅色經典”的三個歷史階段》,《社會科學輯刊》,2008年第2期

(劉東建:中國傳媒大學馬克思主義傳播與大眾化研究中心副主任;劉俐莉:北京第二外國語學院國際傳播學院副教授)

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育,法制史2.教學情況,(。學生思想政治教育論文浙江些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫,理想信念模糊,價值取向扭曲,誠信意識淡薄,社會責任感缺乏,艱苦奮斗精神淡化,團結協作觀念較。

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